灭尽定中识不离身什么意思,灭尽定中识不离身的意思及解释

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灭尽定中识不离身的含义及解释

词语:灭尽定中识不离身

【灭尽定中识不离身 】

p1215

瑜伽十二卷二十一页云:问:灭尽定中,诸心心法,幷皆灭尽。云何说识不离于身?答:由不变坏诸色根中,有能执持转识种子阿赖耶识,不灭尽故;后时彼法、从此得生。

二解 成业论十一页云:如契经言:处灭定者、身行皆灭;广说乃至根无变坏,识不离身。今此位中,许有何意?有说:此有第六意识。岂经不说意法为缘,生于意识,三和合触,与触俱起,有受想思。云何此位得有意识,而无三和?或有三和而无有触?或复有触而无受想?由是说名灭受想定。有作是释:如何世尊说受缘爱,而一切受、非皆爱缘。触亦应尔。非一切触、皆受等缘。世尊余经自简此义。谓无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受。无简别故;非为善释。有别释言:三和触者:三事有力,合故触生。于此位中,三事无力可能生触、及生受想。由入定心、所厌坏故。正在定位、尚无有触,况有受想。故此位中,唯余意识;无诸心所。若尔;此位意识是何?为善,为染,为无记性?设尔;何失。若善性者;如何善性、非无贪等善根相应。设无贪等善根相应。如何无触。若谓由善等无间缘所引发故,此识善者;理不应然。善心无间生三心故。又善根力所引善心、无因能遮无贪等故。又无善根、应不成善。然此灭定、如灭是善。若染性者;如何染性、不与贪等烦恼相应。设与贪等烦恼相应;如何无触。如佛于彼十问经中,自作是说:所有受蕴想蕴行蕴、皆触为缘。又无想定、尚不许染;况灭尽定。若是无覆无记性者;为异熟生?为威仪路?为工巧处?为能变化?设尔;何失。若异熟生;如何有顶定心无间,此下八地、中间悬隔,而起欲界异熟生心。如何复从此心无间,而得现起不动等心。如摩诃俱瑟耻罗契经中、作如是问:出灭定时、当触几触?答言:具寿,当触三触。谓不动触、无所有触、及无相触。又异熟心、宿业所引。有何道理,由灭定前,要期势力,令彼出定,时限不过。复有何缘,要于有顶缘灭为境定心边际,欲界宿业习气所引异熟果心、方得现起;非于前位。又以何缘、于此所起异熟生色、断已,不续;异熟生心、断而更续。若威仪路,或工巧处,或能变化,如何此心缘威仪等、无触而能有所造作。又许所修九次第定,及八解脱、体皆是善;不应此位,现起染污,或无记心。又用有顶缘灭为境寂静思惟定为依止,方能现入灭受想定。如摩诃俱瑟耻罗契经中,依灭尽定作如是问:几因几缘为依,能入无相界定?答言:具寿;二因二缘为依,能入无相界定。谓不思惟一切相,及正思惟无相界。若灭定中有意识者;此缘何境?作何行相?若缘灭境,作静行相;如何非善。设是善者;如何不许与无贪等善根相应;设许相应;如何不许触为缘起。若缘余境作余行相;如何入灭定心无间,起散乱心,而不违理。设自计度、有余无记;由此二因,亦不应理。是故汝等不如实知阿笈摩义,纵情妄计第六意识、灭定等有;由是而执此位有心。若尔;云何许灭尽定等诸无心位、亦有心耶?应如一类经为量者,所许细心,彼位犹有。谓异熟果识,具一切种子。从初结生,乃至终殁。展转相续,曾无间断。彼彼生处,由异熟因品类差别,相续流转;乃至涅盘,方毕竟灭。卽由此识无间断故;于无心位,亦说有心。余六识身、于此诸位,皆不转故;说为无心。由灭定等加行入心增上力故;令六识种、暂时损伏,不得现起;故名无心。非无一切。心有二种。一、集起心。无量种子集起处故。二、种种心。所缘、行相、差别转故。灭定等位,第二心阙,故名无心。如一足床,阙余足故;亦名无足。彼诸识种被损伏位,异熟果识,剎那剎那,转变差别。能损伏力,渐劣渐微,乃至都尽。如水热煎,引烧发力,渐劣渐微,至都尽位;识种尔时,得生果便,初从识种,意识还生。后位随缘,余识渐起。

分类:法相辞典

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