法身说法什么意思,法身说法的意思及解释

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法身说法的含义及解释

词语:法身说法

【法身说法 】

 (术语)法身说法者,密教之常谈也。在于显教,以法身无说,报化有说为通途,唯台家之圆教,独云法身有说。言法身如来具一切之德,何使无说法之义?净名疏曰:‘法身无缘冥资,一切无说而说,即是法身说法。’四明教行录四曰:‘当知刹刹尘尘,俱说俱听。说听同时,妙哉此境,不可以言想求,不可以凡情测。是大总相法门,寂而常照,法身冥资之境也。’是常寂光土究竟法身之说法也。金刚般若论上曰:‘应化非真佛,亦非说法者。’是即言法身说法,而应化为非说法者。但祖释中往往有云:‘法定不说,报通二义,应化定说。’者,乃三身分别一往之释也。知圆教之三身,元为一体,则分别之,譬之一往,了然矣(此论旨与寂光有相同)。又,密教以法身说法为一宗之眉目,因之而显密分教,佛有三身,法身为佛之真身,报应二身为为他现身,显教为应众生机缘之随他意法,故为他现之报应二身说之,密教为诸佛内证之法,故法身自说之。显教以法身为真如法性之理体。谓为寂灭无相,固不应有说法之义,而密宗之极意,具六大四曼三密之诸法,性相常尔,人法不二(台家圆教之性具也),则何妨法身自说。但此有自证说法与加持说法之两说。其自证说之义,谓密教非投于他机之随他意教门,故自性身自说,盖自性身之前,不见迷悟之差异,十界悉为住于自性之位,胎藏四重之曼荼罗,即显十界之自性者也,此时谁为能化,谁为所化,只以各演自内证之法门为说法。故以疏主大日经教主成就之句,为本地法身。又宗家处处之释,或释为法身,或判为自性身,又经说各说三密,说自受法乐说,皆示非授他之教门也。若加持身说法,则是授于加持世界众生之义,为随他意之一分,夫法身说法之特色。但经疏中有加持说法之文者,皆为加持世界之加持身说法,非言自证会之加持身也。其加持说者,谓疏之一部始终之大旨于自证之位无说法,视为加持身出而说法,大日如来若住自证位时,众生不蒙益,故住于加持三昧而说今经,神变加持经之题号可以显此义。且疏一释本经大日法身之住处,设譬曰:‘譬如国王,若有政令,必先出居外朝制断刑赏。’是正显出于加持门之义也。若为自证极位之说法,则可以翠张之君譬之,何必谓出于外朝乎?又不可以此文而谓为加持世界,盖以是正为本经所说住处之释也。又疏二十曰:‘次即入中恶字是方便也,此是毗卢遮那佛本地之身花台之体,超八叶绝方处,非有心之境界,唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏,普列众生入佛慧故。复以加持神力普现身口意,遍满生死中,当知此即是方便也。若离方便,如来本地尚不可说,何况示人乎?不可为诸上首等菩萨说,何况流入生死中乎?’抑自性身之上,有自证化他之二分,以化他之边,名为加持身,住于加持三昧而说今经,自证会无因人实行之机勿论,只为使住于法性之大悲之用,被于未来之机,故住于自证会中加持身,为利他之说也。但有利他随宜之说,则密教之法身说法,对于显教之化应说法将无差异,以内证与随宜为显密之差异者,是约于所说之法而言,非约于能说之言,显之法门,一向为机情而设,更非佛之内证,故云随宜,密教全说自内证之法门授于机,故云内证。虽指其教主谓为本地法身,而其加持身不改自性,故以加持身谓为本地法身,是亦显密对辨之意也。显之神变应用,为随染业幻之所作,故改自性,今之加持身,非机情之所变,直为自性本身上加持之用,不改自性,故谓为本地法身等也。以上两说,为真言一家之大问题,新古二义之别,即在于此。

分类:丁福保佛学大词典

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