已知根什么意思,已知根的意思及解释

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已知根的含义及解释

词语:已知根

【已知根 】

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如三无漏根中说。

二解 成唯识论七卷二十一页云:始从见道最后剎那,乃至金刚喻定,所有信等无漏九根,皆是已知根性。未离欲者,于上解脱,求证愁戚,亦有忧根。非正善根,故多不说。

三解 杂集论十卷十二页云:已知根者:从第十六见道心剎那已上,于一切有学道中所有诸根。是已知根体。所以者何?卽前十根,从第十六见道心剎那,乃至金刚喻定,于如是有学道中,未有所应知境,曾所不知故;名已知根。

四解 法蕴足论九卷六页云:云何已知根?谓已见谛者所有学慧、慧根及信、胜解、见至、身证、于四圣谛,已现观而现观;为断余烦恼故;诸根转。是名已知根。

五解 大毗婆沙论一百四十三卷一页云:问:已知根云何?答:已见谛者,已现观者,诸学慧、慧根,及所有根,信解见至身证,于四圣谛,已现观,重现观;是谓已知根。此中于四圣谛已见故;名已见谛者。已现观故;名已现观者。诸学慧慧根者;此说慧根。及所有根信解见至身证于四圣谛已现观重现观者;说余八根。总此九根,名已知根。问:诸无学者,于四圣谛,亦重现观。如从退法,转至思法;乃至从堪达法,转至不动。何故但说学重现观;非无学耶?答:亦应说无学,而不说者,当知有余。有说:此中举初显后。若说学重现观;当知已说无学亦重现观。如举初显后;举始入,显已度,举加行,显究竟,当知亦尔。有说:若断未曾断烦恼,得未曾得沙门果者;说重现观。无学尔时,非断未曾断烦恼,亦非得未曾得沙门果;是故不说。有说:若断未曾断系得,得未曾得离系得者;说重现观。无学尔时,虽得未曾得离系得;而不断未曾断系得。是故不说。如断系得,得离系得;除过患,修功德,舍下劣,证上妙,去无义,取有义,尽渴爱苦,受无热乐,应知亦尔。有说:舍未曾舍无智,得未曾得智者;说重现观。无学尔时,虽得未曾得智;而非舍未曾舍无智。是故不说。应知此依染无智说。由如是等种种因缘,学、说重现观;非无学。又云:问:何故名已知根?答:已知而知,已现观而现观;断无智故,名已知根。问:若如是者;道类智忍生,除其自性相应俱有法,于余一切类智品道,皆得现观。此后道类智生,于道类智忍自性相应俱有法,乃得现观。尔时于彼忍自性等,未已现观而现观。何故名已知根;不名未知当知根?答:外国师说:十六心剎那,皆是见道。问:今不问彼;但问十五心剎那为见道者,何故尔耶?尊者僧伽筏苏说曰:道类智忍,现在前时,能修未来无量剎那道类智忍。彼所修者,于现在忍等,已得现观。故无有过。此不应理。未来道无作用故。应作是答:从多分说,名已现观。谓已现观者,无量无边。未已现观者,但有少许。已现观而现观者,犹如大地。未已现观而现观者,但如一块。妙高一尘,大海一滴,虚空蚊处,喻亦如是。故从多分,名已知根。问:第十六心顷,应如七智;何故独说为已知根?非已知而知故。答:此亦从多分说。谓初剎那,虽与七智相似;后诸剎那,皆与彼异。从多分说,悉名已知根。一类性故。有说:此后更无未已知道所倰所覆,不以下着上,令不得自在。必当尔故。于知言已知。如去时名已去,彼亦如是。

分类:法相辞典

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