外道十一宗什么意思,外道十一宗的意思及解释

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外道十一宗的含义及解释

词语:外道十一宗

【外道十一宗 】

统摄印度古代九十五种外道为十一宗。涅槃经卷十等,分印度古代之外道为九十五种,华严四祖澄观则将九十五种归纳为十一宗。今依其所撰之华严经随疏演义钞卷十三略述如下:(一)数论师,计从冥而生数,即慧。数论,即从数起论或论能生数之义。谓数论师妄执由冥(自性)生觉,从觉而生我心,乃至十一根,合冥、神我而成二十五谛。冥为万物生成之因,神我为我知者,其余诸谛皆能变异。(二)卫世师,计六句生。卫世,意即无胜;其人生于佛前八百年,世称鸺鹠仙人,于获五种神通(足不履地、知人心、命、眼观千里、呼名即至、履石壁而无碍)后,说论十万偈,自以为已证得菩提,便欣然入灭。其所执之六句为:(1)实(有九种),诸法体实,为德业所依。(2)德(有二十四种),即道德。(3)业(有五种),即动作、作用。(4) 大有(唯一),谓实、德、业同为一有。(5)同异(亦一),如由地望地为同,由地望水即异,水、火、风等亦然。(6)和合,诸法和合而有住。(三)涂灰外道,涂灰外道与诸婆罗门共执欲界第六之自在天,其体性实有而遍常,能生诸法;且能于六道中,各现其形以教化众生。(四)围陀论师,妄执四姓由那罗延天所生。围陀,意即智论;那罗延,意即钩锁力士。谓围陀论师妄执自那罗延天脐中生大莲花,莲花之上有梵天,继由梵天之口生婆罗门、自两臂生刹帝利、自两髀生毗舍、自两脚跟生首陀罗等四姓,故婆罗门为最优秀之种姓。(五)安荼论师,计本际生。谓此外道妄执过去世之初际(本际)世间唯有大水,当时有大安荼出生,形如鸡卵,后分为两段,上为天,下为地,中生一梵天,复能出生一切万物,故以梵天为生万物之主。(六)时散外道,计物从时生。谓此外道妄执万物从‘时’而生;如草木之随‘时’而生花、生果,亦即万物系随‘时’而荣枯、生死。故‘时’为常、为一。此论属见果而知因。(七)方论师,计方生人,人生天地。谓此外道妄执四方能生人,人能生天地,于灭后则还入于四方。故‘方’为常、为一。(八)路伽耶,计色心法皆极微作。路伽耶,意即顺世。谓此外道妄执色、心等法,皆由地、水、火、风四大之极微(原子)而生。又世间万物虽无常,于死灭后还归四大,然极微之体实有不坏,为能生万物之因。(九)口力论师,计虚空为万物因。谓此外道妄执由空生风,由风生火,由火生暖,暖生水,水生冻,遂成坚地,地生五谷,五谷生命,命终则还归于虚空。(十)宿作论师,计苦乐随业。谓此外道妄执一切众生皆随宿世所作之本业而受苦乐之报。若能持戒精进,身心受苦,则能破坏本业,本业既尽,众苦亦灭,即可得涅槃。故妄执宿世所作为一切之因。(十一)无因论师,计自然生。谓此外道妄执一切万物皆无因无缘,自然而生,自然而灭。[瑜伽师地论卷六、卷七、显扬圣教论卷九、卷十、大毗婆沙论卷十一、卷十二](参阅‘外道’ 1867)

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