牛头山法融禅师什么意思,牛头山法融禅师的意思及解释

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牛头山法融禅师的含义及解释

词语:牛头山法融禅师

【牛头山法融禅师 】

  牛头山法融禅师者,润州延陵人也。姓韦氏。年十九,学通经史。寻阅大部般若,晓达真空。忽一日叹曰:「儒道世典,非究竟法。般若正观,出世舟航。」遂隐茅山,投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室,有百鸟御花之异。唐贞观中,四祖遥观气象,知彼山有奇异之人,乃躬自寻访。问寺僧:「此间有道人否?」曰:「出家儿那个不是道人?」祖曰:「阿那个是道人。」僧无对。别僧曰:「此去山中十里许,有一懒融,见人不起,亦不合掌,莫是道人么?」祖遂入山,见师端坐自若,曾无所顾。祖问曰:「在此作甚么?」师曰:「观心。」祖曰:「观是何人?心是何物?」师无对,便起作礼曰:「大德高栖何所?」祖曰:「贫道不决所止,或东或西。」师曰:「还识道信禅师否?」祖曰:「何以问他?」师曰:「向德滋久,冀一礼谒。」祖曰:「道信禅师,贫道是也。」师曰:「因何降此?」祖曰:「特来相访,莫更有宴息之处否?」师指后面曰:「别有小庵。」遂引祖至庵所。绕庵,唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰:「犹有这个在。」祖曰:「这个是甚么?」师无语。少选,祖却于师宴坐石上书一佛字,师睹之竦然。祖曰:「犹有这个在。」师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:「夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障,本来空寂。一切因果,皆如梦幻。无三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊?更无别法,汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。」师曰:「心既具足,何者是佛?何者是心?」祖曰:「非心不问佛,问佛非不心。」师曰:「既不许作观行,于境起时,心如何对治?」祖曰:「境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门,今付于汝。汝今谛受吾言,只住此山。向后当有五人达者,绍汝玄化。」祖付法讫,遂返双峰终老。师自尔法席大盛。

  唐永徽中,徒众乏粮,师往丹阳缘化。去山八十里。躬负米一石八斗,朝往暮还,供僧三百,二时不阙。三年,邑宰萧元善请于建初寺讲大般若经,听者云集。至灭静品,地为之震动。讲罢归山,博陵王问师曰:「境缘色发时,不言缘色起。云何得知缘,乃欲息其起?」师曰:「境色初发时,色境二性空。本无知缘者,心量与知同。照本发非发,尔时起自息。抱暗生觉缘,心时缘不逐。至如未生前,色心非养育。从空本无念,想受言念生。起发未曾起,岂用佛教令?」问曰:「闭目不见色,境虑乃便多。色既不关心,境从何处发?」师曰:「闭目不见色,内心动虑多。幻识假成用,起名终不过。知色不关心,心亦不关人。随行有相转,鸟去空中真。」问曰:「境发无处所,缘觉了知生。境谢觉还转,觉乃变为境。若以心曳心,还为觉所觉。从之随随去,不离生灭际。」师曰:「色心前后中,实无缘起境。一念自凝忘,谁能计动静?此知自无知,知知缘不会。当自检本形,何须求域外?前境不变谢,后念不来今。求月执玄影,讨迹逐飞禽。欲知心本性,还如视梦里。譬之六月冰,处处皆相似。避空终不脱,求空复不成。借问镜中像,心从何处生?」问曰:「恰恰用心时,若为安隐好。」师曰:「恰恰用心时,恰恰无心用。曲谭名相劳,直说无繁重。无心恰恰用,常用恰恰无。今说无心处,不与有心殊。」问曰:「智者引妙言,与心相会当。言与心路别,合则万倍乖。」师曰:「方便说妙言,破病大乘道。非关本性谭,还从空化造。无念为真常,终当绝心路。离念性不动,生灭无乖误。谷响既有声,镜像能回顾。」问曰:「行者体境有,因觉知境亡。前觉及后觉,并境有三心。」师曰:「境用非体觉,觉罢不应思。因觉知境亡,觉时境不起。前觉及后觉,并境有三迟。」问曰:「住定俱不转,将为正三昧。诸业不能牵,不知细无明,徐徐蹑其后。师曰:「复闻别有人,虚执起心量。三中事不成,不转还虚妄。心为正受缚,为之净业障。心尘万分一,不了说无明。细细习因起,徐徐名相生。风来波浪转,欲静水还平。更欲前途说,恐畏后心惊。无念大兽吼,性空下霜雹。星散秽草摧,纵横飞鸟落。五道定纷纶,四魔不前却。既如猛火燎,还如利剑斫。」问曰:「赖觉知万法,万法本来然。若假照用心,只得照用心,不应心里事。」师曰:「赖觉知万法,万法终无赖。若假照用心,应不在心外。」问曰:「随随无拣择,明心不现前。复虑心闇昧,在心用功行,智障复难除。」师曰:「有此不可有,寻此不可寻。无拣即真择,得闇出明心。虑者心冥昧,存心托功行。可论智障难,至佛方为病。」问曰:「折中消息间,实亦难安怗。自非用行人,此难终难见。」师曰:「折中欲消息,消息非难易。先观心处心,次推智中智。第三照推者,第四通无记。第五解脱名,第六等真伪。第七知法本,第八慈无为。第九遍空阴,第十云雨被。最尽彼无觉,无明生本智。镜像现三业,幻人化四衢。不住空边尽,当照有中无。不出空有内,未将空有俱。号之名折中,折中非言说。安怗无处安,用行何能决。」问曰:「别有一种人,善解空无相。口言定乱一,复道有中无。同证用常寂,知觉寂常用。用心会真理,复言用无用。智慧方便多,言乱与理合。如如礼自如,不由识心会。既知心会非,心心复相泯。如是难知法,永劫不能知。同此用心人,法所不能化。」师曰:「别有证空者,还如前偈论。行空守寂灭,识见暂时翻。会真是心量,终知未了原。又说息心用,多智疑相似。良由性不明,求空且劳已。永劫住幽识,抱相都不知。放光便动地,于彼欲何为。」问曰:「前件看心者,复有罗縠难。」师曰:「看心有罗縠,幻心何待看。况无幻心者,从容下口难。」问曰:「久有大基业,心路差互间。得觉微细障,即达于真际。自非善巧师,无能决此理。仰惟我大师,当为开要门。引导用心者,不令失正道。」师曰:「法性本基业,梦境成差互。实相微细身,色心常不悟。忽逢混沌士,哀怨愍群生。托疑广设问,抱理内常明。生死幽径彻,毁誉心不惊。野老显分答,法相愧来仪。蒙发群生药,还如色性为。」显庆元年,邑宰萧元善请住建初,师辞不获免,遂命入室上首智岩付嘱法印,令以次传授。将下山,谓众曰:「吾不复践此山矣。」时鸟兽哀号,逾月不止。庵前有四大桐树,仲夏之月,忽自凋落。明年正月二十三日,不疾而逝,窆于鸡笼山。

分类:五灯会元

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