干栗陀耶什么意思,干栗陀耶的意思及解释

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干栗陀耶的含义及解释

词语:干栗陀耶

【干栗陀耶 】

  或名牟呼栗多,此云坚实心。楞伽注云:谓第一义心,如树贞实心,非念虑也,乃是群生本有之性。又摩诃衍论:立十种识,总摄诸识。云何为十?于前九中,加一切一心识。论上文云,所谓以一心识,遍于二种自在,无所不安立。如佛告文殊师利言:我唯建立一种识,所余之识,非建立焉。所以者何?一种识者,多一一识。此识有种种力,能作一切种种名字,而唯一识,终无余法,是故我说建立一种识。今谓一切一心识,是此方言。梵语正名干栗陀耶。问:一切一心识,与庵摩罗,云何甄别?答:从唯是一心,故名真如。二者唯妄心,如楞伽云:种种诸识浪,腾跃而转生。三者从真起妄,如楞伽云:如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生。四者指妄即真,如楞严云:则汝今者识精元明。又净名云:烦恼之俦,是如来种。诸文所陈,此四收尽。然此诸识,西域东夏,异计纷纭。今先叙异执,后述会通。初异执者,性相二宗,肇分于竺国,南北之党,弥盛于齐朝。故西域那烂陀寺,戒贤大德,远承弥勒无著,近踵法护难陀,依深密等经瑜伽等论,立法相宗。言法相者,唯齐八识业相,以为诸法生起之本。故法相宗,以识相行布为旨。其寺同时智光大德,远禀文殊龙树,近遵青目清辩,依般若等经中观等论,立法性宗。言法性者,以明真如随缘,为染净之本。故一性宗,以真理融观为门。洎乎东夏,摄论有梁唐之异,地论分南北之殊,以无著菩萨造摄大乘论,流至此土,二译不同。梁朝真谛,乃立九识,计第八识生起诸法。如彼论明十种胜相,第一依止胜相,明第八识生十二因缘。次唐时玄奘新译摄论,但立八识。乃谓第九,祗是八识异名。此是梁唐之异也。天亲菩萨造十地论,翻至此土,南北各计。相州南道,计梨耶为净识;相州北道,计梨耶为无明。此乃南北之殊也。其次会通者,妙玄云:今明无明之心,不自不他,不共不无因,四句皆不可思议,此约自行破计,南北不存。若有四悉檀因缘,亦可得说。此约化他,性相俱存。以阿梨耶中,有生死种子,熏习增长,即成分别识。若阿梨耶中,有智慧种子,闻熏习增长,即转依成道后真如,名为净识。若异此两识,祗是阿梨耶识,此亦一法论三,三中论一耳。摄论云:如金土染净,染譬六识,金譬净识,土譬梨耶识,明文在兹,何劳苦诤!又宗镜云:此阿赖耶识,即是真心。不守自性,随染净缘,不合而合,能含藏一切真俗境界,故名藏识。如明镜不与影像合,而含影像。此约有和合义边说,若不和合义者,即体常不变,故号真如。本一真心,湛然不动。若有不信阿赖耶识即如来藏,别求真如理者,如离像觅镜,即是恶慧。以未了不变随缘,随缘不变之义,而生二执。又宗镜以理量二门,收尽一切性相,识相妙有,是如量门;识性真空,是如理门。问:真心无相,云何知有不空常住湛然之体?答:以事验知,因用可辨,事能显理,用能彰体。如见波生,知有水体。当观理量之门,以造性相之道。

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