四依什么意思,四依的意思及解释

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四依的含义及解释

词语:四依

【四依 】

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瑜伽十一卷十四页云:世尊说依,略有四种:一、法是依,非数取趣。二、义是依,非文。三、了义经是依,非不了义经。四、智是依,非识。此四种依,因何建立?补特伽罗四种别故。谓因谄诈补特伽罗差别故。建立初依。因顺世间补特伽罗差别故。建立第二。因住自见取补特伽罗差别故。建立第三。因闻为极补特伽罗差别故。建立第四。因其谄诈说法。是依非数取趣。要与彼论。分别决择方证正智。非唯由彼现威仪故。卽于此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗。及与诸法。唯法是依。非数取趣。世俗言辞。不应执故。法又二种。谓文及义。唯义是依非文。何以故。不应但闻卽为究竟。要须于义思惟筹量审观察故。佛所说经。或有了义或不了义。观察义时。了义是依。非不了义。世尊或时宣说依趣福不动识。为往善趣故。或时宣说四圣谛智为向涅盘故。于修法随法行时。唯智是依非识。略于四时。失不失故。建立四种补特伽罗。谓得法时。住持时。观察义时。修法随法行时。依四时故。建立四依。

二解 瑜伽四十五卷一页云:云何菩萨修正四依?谓诸菩萨为求义故,从他听法;不为求世藻饰文词。菩萨求义,不为求文。而听法时虽遇常流言音说法,但依于义,恭敬听受。又诸菩萨,如实了知暗说大说,如实知已,以理为依。不由耆长众所知识补特伽罗。若佛若僧所说法故,卽便信受,是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依,补特伽罗非所依故。于真实义,心不动摇。于正法中,他缘匪夺。又诸菩萨,于如来所,深殖正信,深殖清净,一向澄清净,唯依如来了义经典,非不了义,了义经典为所依故。于佛所说法毗奈耶,不可引夺。何以故?以佛所说不了义经,依种种门辩本性义,犹未决定,尚生疑惑,非了义故。若诸菩萨,于了义经不决定者,于佛所说法毗奈耶犹可引夺。又诸菩萨,于真证智,见为真实,非于闻思;但识法义,非真证智。是诸菩萨,如实了知修所成智所应知者,非唯闻思所成诸识所能了达;如实知已,闻如来说最极甚深所有法义,终不诽毁。是名菩萨修正四依。

三解 显扬二卷十八页云:所依者,谓四种依,广说如经。一、依法不依众生,谓若法是如来所说或弟子说十二分教,随学随转;不随众生所行行学,亦不随转。二、依义不依文,谓若法非饰词者,所造绮文字句,唯能显了独满清净鲜白梵行,于此法中恭敬信解;非于能显颠倒梵行,及不显了梵行,但饰词者,所造绮文字句。三、依了义经不依不了义经,谓于如来所说相似甚深空性相应,随顺诸缘缘起法中,不妄执着,如言浅义,亦不住自内见取心,唯勤寻究显了义经。四、依智不依识,谓不唯听闻而生知足,便不进修法,随法行,然为尽诸漏,勤求自内证真谛智。

四解 此卽衣服、饮食、卧具、病缘医药,供身什物,如依止处苦中说。

五解 集异门论七卷四页云:四依者:一、思择一法应远避,二、思择一法应受用,三、思择一法应除遣,四、思择一法应忍受。云何思择一法应远避?答:如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说:汝等苾刍,应审思择,恶象恶马恶牛恶狗恶水牛等当远避之。应审思择,株杌毒刺坑堑崖谷井厕河等当远避之。应审思择,恶行恶威仪恶友恶伴侣恶行处恶卧具等当远避之。恶卧具者,谓若受用如是卧具,为诸有智同梵行者,不应分别处而生分别,不应测量处而生测量,不应猜疑处而生猜疑。如是卧具,我说为恶,汝等苾刍。应当远避。是名思择一法应远避。云何思择一法应受用?答:如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说:汝等苾刍,应审思择,如法衣服当受用之。不为勇健,不为傲逸,不为颜貌,不为端严,但为遮防蛟虻、寒热、蛇蝎等触,及为覆蔽深可羞耻丑陋身形。应审思择如法饮食当受用之,不为勇健,不为傲逸,不为颜貌,不为端严,但为此身暂住存济,止息饥渴,摄受梵行,为断故受,不起新受,无罪存济力乐安住。应审思择,如法卧具当受用之,不为勇健,不为傲逸,不为颜貌,不为端严,但为遮防寒热风雨,及得最胜安隐寂静。应审思择,如法医药当受用之。不为勇健,不为傲逸,不为颜貌,不为端严,但为止息未起已起所有疾病,得修善业,是名思择一法应受用。云何思择一法应除遣?答:如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说:汝等苾刍,已起欲寻恚寻害寻不应韫畜,应速断灭变吐除遣,是名思择一法应除遣。云何思择一法应忍受?答:如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说:汝等苾刍,应起精进,有势有勤,勇悍坚猛,不舍善轭。假使我身,血肉枯竭,唯皮筋骨连拄而存,若本所求胜法未获,终不止息所起精进。又精进时,身心疲惓,终不由斯而生懈怠,应深忍受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触,又应忍受他人所发能生身中猛利辛楚夺命苦受毁辱语言,是名思择一法应忍受。

分类:法相辞典

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