厌什么意思,厌的意思及解释

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厌的含义及解释

词语:

【厌 】

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瑜伽十一卷十二页云:何等为厌?谓由于彼,深见过患,弃背为性。此复三种。谓无常故,苦故,变坏法故。

二解 瑜伽八十四卷六页云:厌者:谓于见道。又言厌者:由见谛故;于一切行,皆悉厌逆。

三解 瑜伽八十五卷十页云:又于断界,未得为得,勤修习故;名为诸行修厌。

四解 瑜伽八十五卷十一页云:云何厌?谓有对治现前故;起厌逆想,令诸烦恼、不复现行。又云:谓于厌位断界极成满故名厌。

五解 大毗婆沙论二十八卷十四页云:云何厌?答:若于诸行,无学厌恶违逆;是谓厌。问:厌亦通学,及非学非无学;此中何故唯说无学耶?答:亦应说学及非学非无学,而不说者;当知此义有余。复次此中就胜说故。谓若说胜法;则无学法胜。若说胜有情;则无学有情胜。故说无学。复次若说究竟;应知亦说初中。故不说二。复次无学法、是诸善根本;是故偏说。谓诸善法、皆依无学,得生长故。复次若有厌,无欣;有离染,无染着;有解脱,无系缚;有智能,无无知者;此中说之。复次若有厌,不复厌;有离染,不复离染;有解脱,不复解脱者;此中说之。复次若有厌等修圆满者;此中说之。尊者妙音、作如是说:以无学法、多胜无过,是故偏说。大德说曰:若界趣生及老病死一切尽者;此中说之。学等不尔。是故不说。问:厌、以何为自性?为是慧?为是无贪耶?设尔;何失。若是慧者;次后所说、当云何通?如说:云何依厌离染?答:若厌相应无贪、无等贪,无瞋、无等瞋,无痴、无等痴善根;是谓依厌离染。此中无贪、无瞋、可尔;无痴云何?无痴卽慧。岂慧与慧、有相应义,而说厌相应无痴善根耶?若是无贪;次后所说、当云何通?如说:云何依厌离染?答:若厌相应无贪、无等贪、乃至广说。此中无瞋无痴可尔。无贪云何?若厌、是无贪;云何说无贪与厌相应。自性与自性、无相应义故。见蕴所说、复云何通?如说:有事能厌非能离。谓苦集忍智,不断诸烦恼。有事能厌亦能离。谓苦集忍智、断诸烦恼。忍智是慧、非无贪性。云何说厌、无贪为体?有作是说:厌以慧为自性。问:若尔;次后所说,当云何通?如说:云何依厌离染?答:若厌相应无贪无等贪;乃至广说。答:此文但应说无贪无瞋;不应说无痴。诵者言便,乘作此说。有余师说:厌以无贪为自性?问:若尔;次后所说、当云何通?如说:云何依厌离染?乃至广说。答:此文但应说无瞋无痴;不应说无贪。而说无贪者,显示依处。谓或有依无贪故,心解脱贪。或有依无瞋故,心解脱瞋。或有依无痴故,心解脱痴。或有依无贪故,心解脱二。乃至或有依无痴故,心解脱三。此中显示依无贪故,心解脱三;故说若厌相应无贪无等贪乃至广说。非谓别有无贪善根、与厌相应。问:见蕴所说、复云何通?答:厌非忍智。与忍智相应故,立忍智名。彼依相杂,说能厌性。评曰:有别法名厌。非慧、非无贪。是心所法,与心相应。此说在后。复有所余如是类诸心所法、与心相应。然见蕴说苦集忍智、名能厌者。由彼智忍、与厌相应,说名能厌。非厌自性。此中所说是无漏厌者:谓不净观、持息念、念住、三义观、七处善、暖、顶、忍、世第一法、相应,随其所应,及现观边世俗智相应,随其所应;幷余有漏静虑无色无量解脱胜处遍处如病如痈如箭等,随其所应,无量行相相应。

六解 大毗婆沙论一百九十六卷十二页云:问:如所说厌、体性是何?为是无贪?为是慧耶?设尔;何失?若是无贪;此文所说、当云何通?如说:有事能厌、亦能离。谓苦集忍智、断诸烦恼。杂蕴所说、复云何通?如说:云何习厌离贪?谓无学厌相应无贪无瞋无痴。非无贪与无贪,可说相应。自性与自性,不相应故。若是慧者;卽上所说、复云何通?如说:云何习厌离贪?谓无学厌相应无贪无瞋无痴。无痴卽慧。非慧与慧、可说相应。所以如前。此中有说:厌体性是无贪。问:若尔者;此文所说、当云何通?如说:有事能厌亦能离。乃至广说。答:彼中说厌相杂法名厌。谓无贪与忍智相应,说为忍智。问:杂蕴所说、复云何通?如说:云何习厌离贪、乃至广说。答:彼文应作是说:厌相应无瞋无痴善根。不应说无贪、而说者;当知是诵者随言势增益。有作是说:厌体是慧。问:若尔者;则杂蕴所说、复云何通?如说:云何习厌离贪,乃至广说。答:彼文应作是说:厌相应无贪无瞋。不应说无痴、而说者;当知是诵者、随言势增益。评曰:应说厌体性异。非无贪,非慧。别有心所法,名厌。与心相应。此则摄在复有所余心所法中。此中说无漏厌。然亦有有漏厌。谓与不净观、持息念、念住、三义观、七处善、暖、顶、忍、世第一法、见道中现观边世俗智、修道等中如病如痈如箭行相、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处等、广说过四大海;今略说尔所。

七解 入阿毗达磨论上八页云:厌、谓厌患。于流转品,见过失已;令心厌离,随顺离染。心有此故;厌恶生死。与此相应,名厌作意。

分类:法相辞典

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