词语：身念住
【身念住 】
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法蕴足论四卷八页云：谓有苾刍、于此内身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于彼外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外身，住循身观；亦如前说。又云：云何于此内身住循身观若具正勤正知正念除世贪忧？内身者：谓自身，若在现相续中，已得不失。于此内身循身观者：谓有苾刍、于此内身，从足至顶，随其处所，观察思惟种种不净秽恶充满。谓此身中，惟有种种发毛齿爪尘垢皮肉筋脉骨髓脾肾心肺肝胆肠胃肪膏脑膜脓血肚脂泪汗涕唾生熟二藏大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择，极拣择，最极拣择，解了，等了，近了，机黠，通达，审察，聪睿，觉明慧行，毗钵舍那；是修内身观，亦名身念住。成就此观，现行、随行，遍行，遍随行，动转解行，说名为住。彼观行者能发起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，复能于此急疾迅速；名具正勤。彼观行者，能起于法拣择，乃至毗钵舍那；复能于此所起胜慧、转成上品、上胜、上极，能圆满、极圆满；名具正知。彼观行者，具念随念专念忆念不忘不失不遗不漏不失法性心明记性，名具正念。于诸欲境，诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷躭嗜，遍躭嗜，内缚希求，躭湎苦集，贪类贪生，总名为贪。顺忧受触所起心忧、不平等受戚受所摄，总名为忧。彼观行者，修此观时，于世所起贪忧二法，能断、能遍知，远离、极远离，调伏、极调伏，隐没、除灭；是故说彼除世贪忧。复有苾刍、于此内身，观察思惟诸界差别。谓此身中，惟有种种地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是思惟诸界相时所起于法拣择乃至毗钵舍那，是循内身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，皆如前说。复有苾刍、于此内身，观察思惟多诸过患。谓此身者，如病如痈如箭，恼害无常苦空非我，转动劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟身过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。云何于彼外身住循身观若具正勤正知正念除世贪忧？外身者：谓自身、若在现相续中，未得已失；及他有情所有身相。于彼外身循身观者：谓有苾刍、于他身内，从足至顶，随其处所，观察思惟种种不净秽恶充满。谓彼身中，惟有种种发毛爪齿，广说乃至大小便利，如是思惟不净相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、于他身内，观察思惟诸界差别。谓彼身中，惟有种种地界水界火界风界空界识界。如是思惟诸界相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、于他身内，观察思惟多诸过患。谓彼身者，如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟身过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。云何于内外身住循身观，若具正勤正知正念除世贪忧？内身者：谓自身、若在现相续中，已得不失。外身者：谓自身、若在现相续中，未得已失；及他有情所有身相。合说二种，名内外身。于内外身循身观者：谓有苾刍、合自他身，总为一聚，从足至顶，随其处所，观察思惟种种不净秽恶充满。谓此彼身、惟有种种发毛爪齿，广说乃至大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、合自他身，总为一聚，观察思惟诸身差别。谓此彼身、惟有种种地界水界火界风界空界识界。如是思惟诸界相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、合自他身，总为一聚，观察思惟多诸过患。谓此彼身、如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟身过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外身观，亦名身念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。
二解 大毗婆沙论一百八十七卷八页云：问：何故名身念住？答：此念住缘身，故名身念住。问：余念住亦缘身；谓受念住、缘六受身、心念住、缘六识身，法念住、缘六想身六思身等。何故不皆名身念住耶？答：此中所说缘身者：谓缘色身。余念住缘非色身故；不名身念住。有说：若缘粗显易见现见身者，名身念住。余念住、缘微隐难见难觉不现见身，故不名身念住。有说：若所缘身、是极微聚所成者；彼名身念住。余所缘身、非极微聚所成故；彼不名身念住。有说：若缘于身、而能知所知、俱时生者：名身念住。余虽缘身；而能知所知，不俱生故；不名身念住。虽法念住中、有俱生者；以少故不说。如缘身故名身念住；如是缘受故、名受念住，缘心故、名心念住，缘法故、名法念住。
三解 品类足论七卷二页云：身念住云何？谓十有色处、及法处所摄色。又云：身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。又云：身所起善有漏无漏慧，是名身念住。
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