荐福古禅师〔宋,惠洪《禅林僧宝传》〕什么意思,荐福古禅师〔宋,惠洪《禅林僧宝传》〕的意思及解释

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荐福古禅师〔宋,惠洪《禅林僧宝传》〕的含义及解释

词语:荐福古禅师〔宋,惠洪《禅林僧宝传》〕

【荐福古禅师〔宋,惠洪《禅林僧宝传》〕 】

  禅师名承古,西州人,传失其氏。少为书生,博学有声。及壮,以乡选至礼部,议论不合。有司怒裂其冠。从山水中来,客潭州丫山。见敬玄禅师,断发从之游。已而又谒南岳雅禅师。雅洞山之子,知见甚高,容以入室。后游庐山,登欧峰。爱宏觉塔院闲寂,求居之。清规凛然,过者肃恭。时丛林号古塔主。初说法于芝山,嗣云门。景佑初,范文正公仲淹守饶。四年十月,迎以住荐福示众曰:众生久流转者,为不明自已。欲出苦源,但明取自已。自已者,有空劫时自已。有今时日用自已。空劫自已是根带。今时日用自已是枝叶。又曰:一夏将末,空劫已前事,还得相应也未。若未得相应,争奈永劫轮回何有。什么心情,学佛法,广求知解。风吹入生死海。若是知解,诸人过去生中,总曾学来。多知多解,说得慧辩过人。机锋迅疾,只是心不息。与空劫已前事,不相应。因兹恶道轮回。动经尘劫,不复人身。如今生出头来,得个人身。在袈裟之下,依前广求知解。不能息心,未免六趣轮回。何不歇心去,如痴如迷去。不语五七年去。已后佛也不奈汝何。古德云,一句语之中,须得具三玄。故知,此三玄法门,是佛知见。诸佛以此法门。度脱法界众生,皆令成佛。今人却言,三玄是临济门风,误矣。汾州偈曰:三玄三要事难分。(古注曰:此句总颂三玄也。下三句别列三玄也。)得意忘言道易亲。(古注曰:此玄或作意中玄也。)一句明明该万象。(古注曰:此体中玄。)重阳九日菊花新。(古注曰:此句中玄也。)僧问,三玄三要之名。愿为各各标出。古曰:三玄者一体中玄。二句中玄,三玄中玄。此三玄门,是佛祖正见。学道人,但随入得一玄。已具正见,入得诸佛阃域。僧问,依何圣教参,详悟得体中玄。古曰:如肇法师云,会万物为自已者,其唯圣人乎。又曰:三界唯心,万法唯识。又曰:诸法所生,唯心所现。一切世间因果。世界微尘,因心成体。六祖云,汝等诸人。自心是佛,更莫狐疑。外无一法而能建立。皆是自心,生万种法。又云,于一毫端现宝王剎。坐微尘里转大法轮。如此等,方是正见。纔缺纤毫,即成邪见。便有剩法,不了唯心。僧又问,如何等语句。及时节因缘,是体中玄。古曰:佛以手指地曰:此处宜建梵剎。天帝释将一茎草,插其处曰:建梵剎竟,佛乃微笑水潦被马祖一踏踏倒。起曰万象森罗,百千妙义。只向一毫上,便识得根源。僧问赵州,如何是学人自已。州对曰:山河大地。此等所谓合头语,直明体中玄。正是泼恶水,自无出身之路。所以云门诫曰:大凡下语如当门剑。一句之下,须有出身之路。若不如是,死在句下。又南院云,诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。僧进曰:有何言句,明出身之路。古曰:如杏山问石室,曾到五台不。对曰曾到。曰见文殊不。对曰见。又问文殊,向汝道什么。对曰:道和尚父母,拋在荒艹里。僧问甘泉。维摩以手,掷三千大千世界于他方。意旨如何。答曰:填沟塞壑。僧曰:一句道尽时如何。答曰:百杂碎。云门问僧,甚处来。曰南岳来。又问,让和尚为甚入洞庭湖里。僧无对,云门代云。谢和尚降尊就卑。此等语,虽赴来机。亦自有出身之路。要且未得脱洒洁净。更须知有句中玄。僧曰:既悟体中玄。凡有言句,事理俱备,何须句中玄。古曰:体中玄临机须看,时节分宾主。又认法身法性,能卷舒万象,纵夺圣凡。被此解见所缠,不得脱洒。所以须明句中玄。若明得,谓之透脱一路,向上关捩。又谓之本分事,祗对更不答话。僧曰:何等语句是句中玄。古曰:如比丘问佛,说甚法。佛云,说定法又问,明日说甚法。佛云,不定法。曰今日为甚定,明日为甚不定。佛曰:今日定,明日不定。僧问思和尚,如何是佛法大意。答曰:庐陵米作么价。又僧问赵州。承闻和尚亲见南泉来,是否。答曰:镇州出大萝卜头。又问云门,如何是超佛越祖之谈。答曰:糊饼。如何是向上关捩。曰东山西岭青。又问洞山,如何是佛。答曰麻三斤。若于此等言句中,悟入一句,一切总通。所以体中玄见解,一时净尽。从此已后,总无佛法知见。便能与人去钉楔,脱笼头。更不依倚一物。然但脱得知见见解。犹在于生死,不得自在。何以故,为未悟道故。于他分上,所有言句,谓之不答话。今世以此为极则,天下大行,祖风歇灭。为有言句在。若要不涉言句,须明玄中玄。僧曰:何等语句,时节因缘,是玄中玄。古曰:如外道问佛。不问有言,不问无言。世尊良久。外道曰:世尊大慈大悲。开我迷云令我得入。又僧问马大师。离四句,绝百非。请师直指西来意。答曰:我今日无心情,但问取智藏。僧问藏。藏曰:我今日头痛,问取海兄。又问海。海曰:我到遮里却不会。又临济问黄檗,如何是佛法的的大意。三问三被打。此等因缘,方便门中,以为玄极。唯悟者方知。若望上祖初宗,即未可也。僧曰:三玄须得一时圆备,有何过。古曰:但得体中玄,未了句中玄。此人常有佛法知见。所出言语,一一要合三乘。对答句中,须依时节。具理事,分宾主,方谓之圆。不然,谓之偏枯。此人以不忘知见,故道眼未明。如眼中有金屑。须更悟句中玄,乃可也。若但悟句中玄,即透得法身。然返为此知见奴使。并无实行,有憎爱人我。以心外有境,未明体中玄也。云门临济下儿孙,多如此。凡学道人,纵悟得一种玄门。又须明取玄中玄。方能不坐在脱洒路上。始得平稳,脚踏实地。僧曰:既云于祖佛言句,棒喝中学。何故有尽善不尽善者。古曰:一切言句棒喝,以悟为则。但学者下劣不悟道。但得知见,是学成非悟也。所以认言句作无事。作点语,作纵语,作夺语。作照作用,作同时不同时语。此皆邪师过谬,非众生咎。学者本意,只欲悟道见性。为其师不达道,祇将知见教渠。故曰我眼本正,因师故邪。僧曰:师论三玄法门。名既有三,法门亦有三。而语句各各不同。如何又言,一句之中,须具三玄三要。古曰:空空法界,本自无为。随缘应现,无所不为。所以虚空世界,万象森罗。四时阴阳,否泰八节。草木荣枯,人天七趣。圣贤诸佛,五教三乘。外道典籍,世出世间,皆从此出。故云,无不从此法界流。究竟还归此法界。经云,一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。楞严曰:于一毫端现宝王剎。坐微尘里转大法轮。维摩曰:或为日月天梵王世界主。或时作地水,或时作火风。李长者云。于法界海之智水,示作鱼龙。处涅盘之大宅,现阴阳而化物。真觉云,一月普现一切水。一切水月一月摄。三祖云,一即一切,一切即一。故曰:万法本无,揽真成立。真性无量,理不可分。故知,无边法界之理。全体遍在,一法一尘之中。华严曰:法性遍在一切处。一切众生及国土,三世悉在无有余。亦无形相而可得。到此境者,一法一尘,一色一声。皆具周遍含容四义。理性无边,事相无边。参而不杂,混而不一。何疑一语之中不具三玄三要耶。僧又进曰:古人何故须要。一语之中,具三玄三要。其意安在哉。古曰:盖缘三世诸佛,所有言句教法。出自体中玄。三世祖师,所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之与祖,所有心法。出自玄中玄。故祖道门中。没量大人,容易领解。且如亲见云门尊宿,具大声价。如德山密,洞山初,智门宽,巴陵鉴。只悟得言教。要且未悟道见性。何以知之。如僧问巴陵,提婆宗。答曰银氩里盛雪。问吹毛剑。答曰珊瑚枝枝撑着月。问佛教祖意是同别。答曰:鸡寒上树,鸭寒下水。云我此三转语,足报云门恩了也。更不为作忌斋。大众,云门道。此事若在言句。一大藏教,岂无言句。岂可以三转语,便报师恩乎。古临终写偈,辞众曰:

  天地本同根,鸟飞空无迹。雪伴老僧行,须弥撼金锡。乙酉冬至四,灵光一点赤。珍重会中人,般若波罗蜜。

  〔惠洪〕赞曰:古说法有三失。其一判三玄三要,为玄沙所立三句。其二罪巴陵三语,不识活句。其三分两种自已,不知圣人立言之难。何谓三玄三要,为玄沙所立三句耶。曰:所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者,临济所立之宗也。在百丈黄蘗,但名大机大用。在岩头雪峰,但名陷虎却物。譬如火聚,触之为烧,背之非火。古谓非是临济门风。则必有据,而言有据。何不明书,以绝学者之疑。不然则是臆说。肆为臆说,则非天下之达道也。见立三玄,则分以为体中。为句中,为玄中。至言三要则独不分辩乎。方讥呵学者,溺于知见,不能悟道。及释一句之中,具三要。则反引金刚首楞严维摩等义。证成曰:性理无边,事相无边。参而不杂,混而不一。何疑一语之中,不具三玄三要。夫叙理叙事,岂非知见乎。且教乘既具此意。则安用复立宗门。古以气盖人,则毁教乘为知见。自宗不通,则又引知见,以为证,此一失也。何谓罪巴陵三语,不识活句耶。曰巴陵真得云门之旨。夫语中有语,名为死句。语中无语,名为活句。使问提婆宗,答曰外道是。问吹毛剑,答曰利刃是。问祖教同异,答曰不同。则鉴作死语,堕言句中。今观所答三语,谓之语则无理。谓之非语,则皆赴来机活句也。古非毁之过矣,二失也。何谓分二种自已。不知圣人立言之难耶。曰世尊偈曰:陀那微细识,习气如瀑流。真非真恐迷,我常不开演。以第八识,言其为真也耶。则虑迷无自性。言其非真也耶,则虑迷为断灭。故曰我常不开演,立言之难也。为阿难指示,即妄即真之旨。但曰二种错乱修习。一者用攀缘心为自性者。二者识精圆明,能生诸缘。缘所遗者,然犹不欲间隔其辞。虑于一法中,生二解故。古刱建两种自已,疑误后学三失也。

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