四念住什么意思,四念住的意思及解释

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四念住的含义及解释

词语:四念住

【四念住 】

p0421

如瑜伽二十八卷十六页至二十四页广释,繁不备录。

二解 显扬二卷十页云:四念住者,一、身念住,谓或缘于身,或复缘身增上教法,或缘彼教授为境界已,由闻思修之所生慧,或唯影像,或事成就,于身境处善安住念,为令于身得离系故。如于身念住,如是于受心法念住应知亦尔。此中差别者,谓各于自境如其所应,乃至为令于法得离系故。又一切处应说,与念相应心及心法。如是发起观察心时,所缘之境有四种事:一、心所执事,二、心领纳事,三、心了别事,四、心染净事。

三解 辩中边论中卷十一页云:此中先应说修念住。颂曰:以粗重爱因,我事无迷故,为入四圣谛,修念住应知。论曰:粗重由身而得显了,故观察此,入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故,以诸粗重,卽行苦性,由此圣观,有漏皆苦,诸有漏受,说为爱因,故观察此,入集圣谛。心是我执所依缘事,故观察此,入灭圣谛。怖我断灭,由斯离故,观察法故,于染净法远离愚迷,入道圣谛。是故为入四圣谛理,最初说修四念住观。

四解 集论六卷七页云:四念住所缘者,谓身受心法。复有四事,谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。自体者,谓慧及念。助伴者,谓彼相应心心所等。修习者,谓于内身等修,循身等观。如于内、于外、于内外亦尔。内身者,谓于此身中所有内色处。外身者,谓外所有外色处。内外身者,谓内处相应所有、外处根所依止,又他身中所有内色处。云何于身修循身观?谓以分别影像身与本质身,平等循观。内受者,谓因内身所生受。外受者,谓因外身所生受。内外受者,谓因内外身所生受。如受、心法亦尔。如于身修循身观,如是于受等修循受等观,如其所应。又修习者,谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修习差别故。欲修习者,谓为对治不作意随烦恼。勤修习者,谓为对治懈怠随烦恼。策修习者,谓为对治惛沉、掉举随烦恼。励修习者,谓为对治心下劣性随烦恼。勇猛修习者,谓为对治疏漏、疲倦随烦恼。不息修习者,谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念修习者,谓为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者,谓为对治毁犯、追悔随烦恼。不放逸修习者,谓为对治舍诸善轭随烦恼。修果者,谓断四颠倒,趣入四谛,身等离系。

五解 俱舍论二十三卷一页云:依已修成满胜奢摩他,为毗钵舍那修四念住。如何修习四念住耶?谓以自共相观身受心法。身、受、心、法各别自性,名为自相。一切有为皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名为共相。身自性者,大种造色。受、心自性,如自名显。法自性者:除三余法。传说:在定以极微剎那,各别观身,名身念住满。余三满相,如应当知。何等名为四念住体?此四念住体各有三,自性、相杂、所缘别故。自性念住,以慧为体;此慧有三种,谓闻等所成,卽此亦名三种念住。相杂念住,以慧所余俱有为体。所缘念住,以慧所缘诸法为体,宁知自性是慧非余。经说:于身住循身观,名身念住;余三亦然。诸循观名,唯自慧体;非慧无有循观用故。何缘于慧立念住名?毗婆沙师说:此品念增故,是念力持慧得转义。如斧破木,由楔力持。理实应言慧令念住,是故于慧立念住名。随慧所观,能明记故,由此无灭,作如是言:若有能于身住循身观,缘身念得住,乃至广说。世尊亦说:若有于身住循身观者,念便住不谬。然有经言:此四念住由何故集?由何故灭?食触名色作意集故,如次令身、受、心、法集。食触、名色作意灭故,如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住,以念于彼得安住故。又念住别名随所缘,缘自他俱相续异故。一一念住,各有三种。此四念住,说次随生。生复何缘,次第如是?随境粗者,应先观故。或诸欲贪,于身处转。故四念住,观身在初。然贪于身,由欣乐受。欣乐于受,由心不调。心之不调,由惑未断。故观受等如是次第。此四念住,如次治彼净乐常我四种颠倒。故唯有四,不增不减。四中三种,唯不杂缘。第四所缘,通杂不杂。若唯观法,名不杂缘。若于身等,二三或四。总而观察,名为杂缘。

六解 法蕴足论四卷八页云:尔时世尊告苾刍众:吾当为汝略说修习四念住法。谓有苾刍,于此内身,住循身观;若具正勤、正知、正念,除世贪懮。于彼外身,住循身观;若具正勤、正知、正念,除世贪懮。于内外身,住循身观,若具正勤、正知、正念,除世贪懮。于内外俱受、心、法三,广说亦尔。是现修习四念住法。过去、未来苾刍修习四念住法,应知亦尔。如彼四卷八页至五卷四页广释。

七解 集异门论六卷十页云:四念住者,一身念住,二受念住,三心念住,四法念住。身念住云何?答:十有色处及法处所摄色,是名身念住。受念住云何?答:六受身,谓眼触所生受,乃至意触所生受,是名受念住。心念住云何?答:六识身,谓眼识乃至意识,是名心念住。法念住云何?答:受蕴所不摄无色法处,是名法念住。复次,身增上所生诸善有漏及无漏道,是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道,是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道,是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道,是名法念住。复次,缘身慧名身念住,缘受慧名受念住,缘心慧名心念住,缘法慧名法念住

八解 大毗婆沙论一百四十一卷一页云:四念住者,一身念住,二受念住,三心念住,四法念住。然此念住,总说唯一。谓心所中一慧自性,根中慧根,力中慧力,觉支中择法觉支,道支中正见。或分为二,谓有漏、无漏。或分为三,谓下、中、上。或分为四,谓三界系及不系。或分为五,谓三界系及学、无学。乃至若以相续剎那差别分别,则有无量。问:世尊何故于此义中开少合多,唯说四种?答:佛依正慧行相所缘粗细不同,建立四种。问:若尔,何故契经中说观内外俱十二种别?答:不过四故,但说四种。如七叶树,七生预流。彼亦如是。问:此体是慧,何故世尊说为念住?答:慧由念力得住所缘,故名念住。或此慧力令念住境,故名念住。此二于境展转相资,胜于余法,故说念住。广辩念住,如余处说。

九解 大毗婆沙论一百八十七卷六页云:问:若尔者,世尊何故于一等,广说四念住?于无量,略说四念住耶?答:为对治四颠倒故:谓对治于不净,净想颠倒,故说身念住;对治于苦,乐想颠倒,故说受念住;对治于无常,常想颠倒,故说心念住;对治于无我,我想颠倒,故说法念住。有说为对治四食故:谓对治段食,故说身念住;对治触食,故说受念住;对治识食,故说心念住;对治意思食,故说法念住。有说为对治四识住故:谓对治色近行识住,故说身念住;对治受近行识住,故说受念住;对治住彼识,故说心念住;对治想近行、行近行识住,故说法念住。有说为对治五蕴故:谓对治色蕴,故说身念住;对治受蕴,故说受念住;对治识蕴,故说心念住;对治想蕴、行蕴,故说法念住。有说为对治四种不修故:谓对治不修身,故说身念住;对治不修戒,故说受念住;对治不修心,故说心念住;对治不修慧,故说法念住。有说与四修同法故说四念住:谓与修身同法故,说身念住;与修戒同法故,说受念住;与修心同法故,说心念住;与修慧同法故,说法念住。问:念住以何为自性?为以念、为以慧耶?若以念者,此说云何通?如说于身循身观,乃至广说。若以慧者,何故名念住?又契经说,当云何通?如说于何处应观念根谓于四念住?答:应说慧为自性。问:若尔,何故名念住耶?答:念于此住,等住各住,故名念住。如像马等所住处名象马等住,此亦如是。有说此由念力能于所缘起差别广博作用,而不失坏,故名念住。有说由念力故,此瑜伽师审记所缘,于所缘境忘已还忆,故名念住。有说此修行者于所缘中先以念安住,然后观察;复于所缘先通达,已后以念安住,为守护故,如守门者,故名念住。有说此修行者于所缘境先以念摄持,后以慧观察而断烦恼,譬如田夫先以左手揽取草等,后以右手执镰刈之,此亦如是,故名念住。有说此瑜伽师被念铠甲,于心相续上,执慧刀杖,在生死阵中不为烦恼怨所降伏,而能降伏于彼,故名念住。有说为遮取自性过,故说名念住。若名慧住者,便有取自性过失。有说为显非唯自性能有所作,故名念住。由是等缘,但名念住,不名慧住。问:契经所说,复云何通?如说于何处应观念根?谓于四念住。答:以念根于念住位作用增上,故作是说;如信根于四证净位作用增上故。佛复说于何处应观信根?谓于四证净。如是精进根于四正断,定根于四静虑,慧根于四圣谛亦尔。故世尊乃至复说于何处应观慧根?于四圣谛。此亦如是,是谓念住自性。已说自性,所以今当说。何故名念住?念住是何义?答:念于此住,等住各住,广说如前。如彼前后广说。

分类:法相辞典

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