供养什么意思,供养的意思及解释

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供养的含义及解释

词语:供养

【供养 】

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  大毗婆沙论二十九卷十六页云:云何供养?答:此有二种。一、财供养,二、法供养。财供养者:问:财供养、以何为自性?有作是说:为饶益故,舍诸财物。卽所舍财、是此自性。有余师说:能供养者,身语二业、是此自性。或有说者,卽能发彼心心所法,是此自性。复有说者,受者受已,诸根大种及余造色,皆得增长,是此自性。评曰:应作是说:若所舍财,若能舍者身语二业,若能发彼心心所法,若受者受已诸根大种造色增长,皆此自性。如是财供养,总用五蕴以为自性。已说自性;所以今当说。问:何故名财供养?财供养,是何义?答:能为缘义,是供养义。此以财为初故,名财供养。若为饶益故,舍诸财物;受者受已,身心增益;如是名施,亦名供养。若为饶益故,舍诸财物;受者受已,身心损减;如是名施,不名供养。若为损害故,舍匪宜物;受者受已,或由神通,或由咒药,或由福力,身心增盛;此虽非施,而名供养。若为损害故,舍匪宜物;受者受已,身心损减;此不名施,亦非供养。问:此财供养、在何处有?答:唯在欲界,非色无色。唯在四趣;非捺落迦。问:此财供养、谁设谁受?有作是说:傍生趣设,唯傍生趣受。乃至天趣设,唯天趣受。有余师说:傍生趣设,唯傍生受。鬼趣设,二趣受。人趣设,三趣受。天趣设,四趣受。下不及上,上及下故。评曰:应作是说:四趣皆能展转供养。问:施设论说:天欲食时,取空宝器,以衣覆上,而置座前,经须臾顷,随其福力,粗妙饮食,自然盈满。既尔;如何受他供养?答:虽不受他饮食供养;而有受余香华资具。法供养者:问:法供养、以何为自性?有作是说:以说法者语为自性。有余师说:以语所起名为自性。或有说者,以能发语心心所法,为其自性。复有说者,受者闻已生未曾有善巧觉慧;以为自性。评曰:应作是说:若说法者语,若能发语心心所法,若受者闻已生未曾有善巧觉慧,皆此自性。如是法供养,总用五蕴以为自性。已说自性;所以今当说。问:何故名法供养?法供养是何义?答:能为缘义,是供养义。此以法为初故,名法供养。若为饶益故,为他说法;他闻法已,生未曾有善巧觉慧;如是名施,亦名供养。若为饶益故,为他说法;他闻法已,不生未曾有善巧觉慧;如是名施,不名供养,若为损害故,说讥刺他法;他闻是已,住正忆念,欢喜忍受,不数其过,生未曾有善巧觉慧;此虽非施,而名供养。若为损害故,说讥刺他法;他闻是已,发恚恨心,不生未曾有善巧觉慧;此不名施,亦非供养。问:此法供养、在何处有?答:此法供养、在欲色界;非无色界。五趣皆有。地狱有者:如慈授子,生地狱中,谓是浴室。见诸苦具,便说颂言:尝闻世间受苦乐,非我非他之所作。受诸苦乐皆缘身;身若灭无谁复受。时彼地狱无量众生、闻此颂已;脱地狱苦;从彼命终,生天受乐。傍生有者:如迦宾折罗鸟、自修梵行,为他说法。鬼趣有者:如法受鬼母,为诸鬼子,说是颂言:默然汝上胜,默然汝井宿。我得见谛时,亦当令汝见。人趣有者:如今现见。天趣有者:欲界天中,如补处慈尊、为诸天说法。色界天中,如手天子来白佛言:如此世尊、四众围绕,为说正法,闻已奉行。我闻法已;还无热天,为彼诸天说法亦尔。问:此法供养、谁设谁受?有作是说:地狱趣设,唯地狱趣受。乃至唯天趣设;唯天趣受。有余师说:地狱趣设,唯地狱趣受。傍生趣设,二趣受。鬼趣设,三趣受。人趣设,四趣受。天趣设,五趣受。评曰:应作是说:五趣皆能展转供养。

  二解 集异门论二卷六页云:供养云何?答:供养有二种。一、财供养,二、法供养。财供养云何?答:以可意色声香味触衣服饮食卧具医药及余资具,于他有情,能惠能施,能随惠施;能弃能舍,能遍弃舍,是谓财供养。法供养云何?答:以素怛缆,或毗奈耶。或阿毗达磨,或亲教语,或轨范语,或传授藏,或余随一可信者语,于他有情,能惠能施,能随惠施;能弃能舍,能遍弃舍。是谓法供养。如是二种、总名供养。

  三解 发智论二卷一页云:云何供养?答:此有二种。一、财供养,二、法供养。

分类:法相辞典

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