十六有想论什么意思,十六有想论的意思及解释

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十六有想论的含义及解释

词语:十六有想论

【十六有想论 】

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大毗婆沙论二百卷一页云:后际分别见中,十六有想论者:谓初四种,依三见立。如说:一类补特伽罗。起如是见,立如是论;命者卽身。复有一类补特伽罗,起如是见,立如是论:命者异身。复有一类补特伽罗,起如是见,立如是论:此总是我。遍满无二,无异无缺。依第一见,建立第一我有色,死后有想论。谓彼外道,执色为我,执余四蕴以为我所。彼所执我,以色为性。故名有色。取诸法相,说名为想。此有色我有彼想故,说名有想。以执四蕴,为我所故。彼作是念:此有色我,死后有想。此在欲界全,色界一分。除无想天。许无色界亦有色者,此亦在彼前三无色。此有想故,不在后一。依第二见,建立第二我无色,死后有想论。谓彼外道,执无色为我。执色或余四蕴以为我所。谓若除想,执余三蕴总别为我,卽执想色蕴为我所。若执想蕴为我。卽执余蕴为我所。彼所执我,无色为性;故名无色。取诸法相,说名为想。此无色我,或想为性,或有想用,说名有想。或有彼想,说名有想。以执想蕴为我所故。彼作是念:此无色我,死后有想。此在欲界,乃至无所有处。除无想天。依第三见,建立第三我亦有色亦无色,死后有想论。谓彼外道,执色无色为我。如谛语外道等,总于五蕴,起一我想。由彼各别分别诸蕴,不得实我;犹如各别分别甘酢醎辛苦淡,无总实有一味可得。彼于诸蕴,起一想已;总执为我。彼所执我。以色无色为性;故名亦有色亦无色。取诸法相,说名为想。此亦有色亦无色我,或以想为性,或有想用,说名有想,或有彼想,说名有想。以执自身诸蕴为我,执他诸蕴为我所故。有余外道,于有色我,见过失已;依无色我而住。于无色我,见过失已;复依有色我而住。彼诸外道,我见未断,虽执有我;而不决定。说所执我,唯是有色,或唯是无色。然作是念:此亦有色亦无色。我死后有想。此在欲界全。随其所应,乃至广说。第四、我非有色非无色死后有想论。卽遮第三,无别依见。彼作是念:我虽实有;而不可说定亦有色亦无色。彼见实我定亦有色,亦无色;俱有过失;故作是说;此我、非有色,非无色,死后有想。余如前说。如是四种,或依寻伺,或依等至,皆容得起。执我有边死后有想论者:若执色为我;彼所执我,体有分限。或在心中,如指节量,光明炽盛。或在身中,称身形量,内外明彻。如说:我我、形相端严,光明炽盛,清净第一。乔答摩尊,宁说无我。若执非色为我;彼所执我亦有分限。以非色法,所依所缘,有分限故;亦名有边。彼依寻伺,起如是执。若依等至,起此执者;必未得遍处定。如是二种,俱作是念:我定有边,死后有想。此在欲界全,色界一分。除无想天。许无色界亦有色者,此亦在彼前三无色。执我无边死后有想论者:若执色为我;彼所执我,遍一切处。如明论说:有我士夫,其量广大,边际难测,光色如日。诸冥暗者,虽住其前;而不能见。要知此我,方能越度生老病死。异此更无越度理趣。又如有说:地卽是我。我卽是地。其量无边。若执无色为我;彼作是念:如不至火,终不能烧;若不至刀,终不能割;若不至水,终不能润。如是若有不至我者,终不能取无边分量。彼依寻伺,起如是执。若依等至,起此执者;必已得遍处定。如是二种,俱作是念:我定无边,死后有想。此在欲界全,随其所应。乃至广说。执我亦有边亦无边死后有想论者:若执色为我;彼所执我,随所依身,或卷或舒,其量不定。彼作是念:身若有量;我卽有边。身若无量;我卽无边。若执无色为我;彼作是念:若随有量所依所缘;我卽有边。若随无量所依所缘;我卽无边。如是二种,俱作是念:我亦有边,亦无边,死后有想。此在欲界全。随其所应,乃至广说。执我非有边非无边死后有想论者:卽遮第三,为此第四。三门异说,如前应知。如是四种,或依寻伺,或依等至,皆容得起。依想受异,故作是说:我有一想,我有种种想,我有小想,我有无量想;我纯有乐,我纯有苦,我有苦有乐,我无苦无乐;死后有想。此中我有一想者:谓在前三无色。由彼诸想,一门转故;说名一想。我有种种想者:谓在欲色界。除无想天。由彼诸想,六门四门转故;及缘种种境故;名种种想。依寻伺者我,亦有差别。谓有一种工巧智者,名有一想。若有种种工巧智者,名有种种想。我有小想者:谓执少色为我;或执少无色为我;若执少色为我。彼执色我,其量狭小,如指节等。彼执想为我所。依小身故,缘少境故;说为小想。我与彼合,名有小想。此在欲界全,色界一分。除无想天。许无色界亦有色者,此亦在彼前三无色。若执少无色为我;彼或执受为我,想为我所。依小身故,缘少境故;说为小想。我与彼合,名有小想。执行为我,执识为我,广说亦尔。若执想为我;彼想、依小身故,缘少境故;说为小想。彼执小想,为我性故。或有想用;名有小想。此在欲界,乃至无所有处。除无想天。我有无量想者:谓执无量色为我;或执无量无色为我。若执无量色为我;彼执色我,遍一切处;彼执想为我所,依无量身故,缘无量境故;名无量想。我与彼合,名有无量想。此在欲界全,色界一分。除无想天。许无色界亦有色者,此亦在彼前三无色。若执无量无色为我,彼或执受为我,想为我所。彼想依无量身故,缘无量境故;名无量想。我与彼合,故名有无量想。执行为我,执识为我,广说亦尔。若执想为我;彼想依无量身故,缘无量境故;名无量想。彼执无量想。为我性故;或有想用故;名有无量想。此在欲界,乃至无所有处。除无想天。如是四种,或依寻伺,或依等至,皆容得起。我纯有乐者:谓在前三静虑。诸得定者,以天眼通,见三静虑,恒时受乐。后从彼殁,来生此间;便作是念:我纯有乐。诸等伺者,见诸有情于一切时,与乐具合;便作是念:我纯有乐。如于此世,他世、亦尔。我纯有苦者:谓在地狱。诸得定者,以天眼通,见在地狱,恒时受苦。后从彼殁,来生此间;便作是念:我纯有苦。诸寻伺者,见诸有情,于一切时,与苦具合;便作是念:我纯有苦。如于此世,他世、亦尔。我有苦有乐者:谓在傍生、鬼界、人、及欲界天。诸得定者,以天眼通,见彼有情,苦乐杂受。后从彼殁,来生此间;便作是念:我有苦有乐。诸寻伺者,见诸有情,有时与苦具合,有时与乐具合;便作是念:我有苦有乐。如于此世,他世、亦尔。我无苦无乐者:谓在第四静虑,乃至无所有处。诸得定者,知彼有情,无苦无乐。后从彼殁,来生此间;便作是念:我无苦无乐。诸寻伺者,作如是念:我体是常,不明了转。虽有暂与苦乐相应;而彼是客,我非有彼。此十六种后际分别诸有想论,依前所说十六事起。

分类:法相辞典

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