阿输迦什么意思,阿输迦的意思及解释

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阿输迦的含义及解释

词语:阿输迦

【阿输迦 】

  或名阿输可,大论翻无忧华树。因果经云:二月八日,夫人往毗蓝尼园,见无忧华,举右手摘,从右胁出。后汉法本内传云:明帝问摩腾法师曰:佛生日月可知否?腾曰:昭王二十四年,甲寅之岁,四月八日,于毗岚园内,波罗树下,右胁而诞。故普耀云:普放大光,照三千界。即周书异记云:昭王二十四年,甲寅之岁,四月八日,江河泉池,忽然泛涨,井皆溢出。宫殿人舍,山川大地,咸悉震动。其夜即有五色气,入贯太微,遍于西方,尽作青红之色。昭王即问太史苏由,是何祥耶?苏由曰:有大圣人生于西方,故现此瑞。昭王曰:于天下何如?苏由曰:即时无他,至千年外,声教被此。昭王即遣镌(子泉切)石记之,埋在南郊天祠前。周第六主穆王满,五十二年,壬申之岁,二月十五日,佛年七十九,方始灭度。故涅槃经云:二月十五日,临涅槃时,出种种光,大地震动,声至有顶,光遍三千。即周书异记云:穆王即位五十二年,壬申之岁,二月十五日旦。暴风忽起,发损人舍,伤折树木,山川大地,皆悉震动。午后天阴云黑,西方有白虹十二道,南北通贯,连夜不灭。穆王问太史扈(音户)多曰:是何征也?扈多对云:西方有大圣人灭度,魂相现耳。魏昙谟最,及唐法琳,北山神清,法上答高丽问,朝代并同。荆溪辅行亦云:当此周昭王甲寅之岁。第二,齐王简栖述头陀寺记云:周鲁二庄,亲昭夜景之鉴。洎隋翻经学士费长房,撰开皇三宝录,佛以周庄王他十年,即春秋左传云:鲁庄公七年,岁次甲午,四月八日也。生相既显,故普耀云:普放大光,照三千界。即左传说,恒星不现夜明也。瑞应经云:沸星下现,侍太子生。故左传云:星陨如雨。本行经说虚空无云,自然而雨。左传又称与雨偕也。又云:成道即当第十八主,惠王十九年癸亥也。示灭即第二十一主,匡王五年癸丑,二月十五日也,时年八十矣。孤山注四十二章,净觉造通源记,依此费氏朝代。由净名疏云:周时佛兴,星陨如雨故也。法琳评曰:但据恒星为验,而云佛生,未悟恒星,别由他事。案文殊师利般涅槃云:佛灭度后二百五十年,文殊至雪山化五百仙人讫,还归本土,放大光明,遍照世界,入于涅槃。恒星之瑞,即其时也。又长房言:佛以周惠王十九年癸亥成道者,亦有大过。何者?案刘向古旧二录云:周惠王时已渐佛教,一百五十年后,老子方说五千文。若以惠王之时始成佛者,不应经教已传洛矣。第三,后周道安法师述二教论云:慧光遐照,庄王因睹夜明;灵液方津,明帝以之神梦。注云:春秋左传云:鲁庄公七年,岁次甲午,四月辛卯夜,恒星不现,星陨如雨,即周之庄王十年也。庄王别传曰:遂即易筮之云:西域铜色人出也,所以夜明,非中夏之灾也。又依什法师年纪,及石柱铭,并与春秋符同。如来,周桓王五年岁次乙丑生;佛,襄王十五年岁在甲申而灭度。法琳评曰:安之为论,据罗什记;罗什记者,承安世高;安世高者,以汉桓帝时在洛阳翻译,信执笔者,据桓帝时。但罗什秦时始来,世高汉朝先至,二师相去,垂三百年。信彼相承,依而为记,非是安论,造次缪陈,并由当时传者之过。又法显传云:圣出殷世,武乙二十六年甲午时生者。辨正评曰:虽外游诸国,传未可依。年月时乖,殊俗实为河汉。又像正记定平王时戊午岁,法琳评曰:依像正记,罕见依凭。案通慧鹫岭圣贤录,说佛生时,凡有八别:一、夏桀时,二、商末武乙时,三、西周昭王时,四、穆王时,五、东平王时,六、桓王时,七、庄王时,八、赵伯休梁大周元年。于庐山遇弘度律师,得佛灭后,众圣默记,推当前周二十九主,贞定王亮,二年甲戌。前后所指,时既纷杂,故唐贞观十三年,敕遣刑部尚书刘德威等,问法琳法师,何故传述乖紊,无的可依?由是琳师先列其真,后陈其妄。遂定周昭丙寅岁生,周穆壬申,世尊示灭。从此起算,至今绍兴十三年,岁次癸亥,总计二千九十四年(此依赜禅师清规集算,若依文律师年谱,少十三年)。西域记云:自佛涅槃,诸部异议。或云已过九百,未满千年;或云一千二百余年;或云一千三百余年;或云一千五百余年。然既古今緜远,东西杳邈,不宜确执,是一非诸。故南山律师问天人云:此土常传佛是殷时、周昭、鲁庄等,互说不同,如何定指?答曰:皆有所以。弟子夏桀时生天,具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身,则非人见,并化登地已上。唯有化身,普被三千百亿天下。故有百亿释迦,随人所感,前后不定。或在殷末,或在鲁庄,俱在大千之中。前后咸传一化,感见随机前后,法报常自湛然,不足疑也。辨朝代竟,若论月分,如浴佛经云:一切佛皆四月八日生也。瑞应亦云四月八生,萨婆多云二月八生,费长房云仲春二月八夜生,神清云二月八日大圣诞于迦维。洎乎示灭之辰,涅槃经曰二月十五日临涅槃时。然此诸文,出有异者,盖西域以寅月十六为岁首,以寅月十五为岁终。彼分三际之殊,此立四时之别,加复震旦立正,三代有异。夏正建寅,殷正建丑,周正建子。佛之生灭,既准周书,日月之数,当依姬世。三宝纪定四月为二月,故北山云:周之二月,今十二月也。而大圣在乎周年,故得以十一月言正,异今之世也。是月也,天地否闭,龙蛇斯蛰,微阳潜布于下泉,勾萌未达于上土。以兹而生者,应气运而来;以兹而灭者,应代谢而去。然考二月涅槃,属十二月,此尽美矣。其定诞生,亦十二月,未尽善也。故二教论云:周以十一月为正,春秋四月,即夏之二月也。依天竺用正与夏同。又僧史略云:江表以今四月八日为佛生日者,依瑞应经也。如周用正,合是今二月八日,今用建巳,乃周之六月也。详此滥用建巳月者,由闻声便用,不摭实求时也。又二教论云:杜预用晋历算,辛卯二月五日,安共董供奉。用鲁历算,即二月七日;用前周历,即二月八日也。又今北地,尚腊八浴佛,乃属成道之节。故周书异记云:周穆王二年癸未,二月八日,佛年三十成道,正当今之腊八也。西域记云:菩萨以吠舍佉月后半八日,当此三月八日。上座部,则以吠舍佉月后半十五日,当此三月十五日。闻诸先记曰:佛以生年八十,吠舍佉月后半十五日,入涅槃,当此三月十五日也。说一切有部,则佛以迦剌底迦月后半八日,入涅槃,当此九月八日也。今详西域,如奘师云:建寅为岁首,二月则当建卯,四月乃属建巳。况涅槃瑞应,翻传到此,适当汉魏之后,皆遵夏历。所以天下相传,以卯月为涅槃,以巳月为降生者,殊有由也。诸文所载年月日异,故附此集,录示后世。

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